إجابة الدعاء لكل داع خصوصا المسلم والمؤمن والمحسن لانكشاف ذلك له ولو إسلاما ولو إيمانا فكانت الراحة من تعب التوجه بالآثار على الظهور والتحقق كتعب الداعي في قضاء حاجة بطريق التشبيه في تقريب المعاني البعيدة عن الأفهام محبوبة له أي للحق تعالى ولم يوصل أي يتوصل الحق تعالى لاقتضاء التقدير الأزلي ذلك إليها أي إلى تلك الراحة المحبوبة له كمحبة الراحة بالحاجة للداعي في قضائها بل هو منه لو عرف إلا بالوجود الصوري أي المصوّر بالصورة المخصوصة في العالم الأعلى والأسفل ولا يكون غير ذلك فثبت مما ذكر أن الحركة الوجودية الإيجادية بالنظر إليها وإلى غيرها كانت للحب أي لأجل المحبة الباعثة لها من الأصل والفرع فما ثمّ بالفتح أي هناك حركة في الكون ظاهرا أو باطنا مطلقا إلا وهي أي تلك الحركة حركة حبية أي مبدؤها المحبة من القديم والحادث والمحبة واحدة أيضا وتختلف باختلاف النسب في صور الأعيان والتجرد عنها . فمن العلماء باللّه تعالى من يعلم ذلك التعميم في الحركة الحبية ، فيعرف استقامة العالم في حالة اعوجاجه وكماله في حالة نقصه ، ويشهد الاعتبارات التي بها يظهر الكمال والنقص في العالم ، ويصدق بها لسان الشريعة والحقيقة . ومنهم أي العلماء باللّه تعالى من يحجبه عن علم ذلك شهود السبب الأقرب للحركة في العالم فيعتبر داعي النية في كل حركة ويسميها باسمها المخصوص في الظاهر لحكمه أي لأجل حكم ذلك النسب في الحال الذي هو فيه واستيلائه أي السبب على النفس الإنسانية بمقتضاه المخصوص . * * * فكان الخوف لموسى مشهودا له بما وقع من قتله القبطيّ ، وتضمّن الخوف حبّ النّجاة من القتل . ففرّ لمّا خاف ؛ وفي المعنى ففرّ لمّا أحبّ النّجاة من فرعون وعمله به . فذكر السّبب الأقرب المشهود له في الوقت الّذي هو كصورة الجسم للبشر . وحبّ النّجاة مضمّن فيه تضمين الجسد للرّوح المدبّر له . فكان الخوف من القتل لموسى عليه السلام وهو السبب الأقرب للحركة مشهودا له في ذلك الحين بما وقع منه من قتل القبطي الذي هو من قوم فرعون وتضمن ذلك الخوف من القتل حب النجاة منه والسلامة لموسى عليه السلام من القتل ففر أي هرب لما خاف من ذلك كما قال ففررت منكم لما خفتكم